杜林尸布与耶稣血型

　　在意大利西北部城市杜林的一座教堂内，保存着一块亚麻布，令人惊奇的是布上有一个人的全身影像，而这个人据说就是耶稣基督。最早发现这块布的是法国人。1356年左右，尸布在李莱城被公开，顿时引起整个基督世界的震动，因为布上的人影不仅容貌酷似传说中的基督，且还有血迹。后来在宗教学者的研究之下，认定这块布是耶稣死于十字架之后，用来包裹其尸体的，因而留下了耶稣身影。中世纪的学者认为，尸布最早出现在中东，几经辗转才最终流至意大利，并一直保存在杜林市的大教堂内。由于这块布是基督教的圣物，意大利将之视为国宝。到了20世纪，科学家开始对尸布做深入的分析研究，借助先进的科学技术，杜林尸布的神秘性正一步步被揭开。例如，尸布上的血渍经处理后发现，耶稣的血型是AB型。

    神话被认为是古人对自然现象和社会生活的天真解释和美丽向往。这些迷人的故事一旦被UFO信仰者搬来印证UFO的存在，就给人一种文化遗产被人阉割的感觉。

    我国典籍浩如烟海，许多神话、方志、史书、笔记和科学专著都被有学问的UFO研究者用来证明我国古人早已同UFO打过交道，一位叫做李卫东的博士近年先后写了《人是太空人的试验品》和《人有两套生命系统》两本宣扬UFO和鬼神的专

著，其中就运用了包括《山海经》、《搜神记》、《周易》、《左传》、《史记》、《汉书》在内的数十种古籍的材料。另一部由陈凤军、陈丽华主编的《世界经典谜案》则把《烂柯山》的传说用来证明我们的祖先与外星人有接触。书中叙述了《烂柯山》的故事，晋代有个叫王质的砍柴人，在信安郡（今衢州市）石宝山砍柴时，发现一个崐石洞。他进入石洞中，看见两个童子在下棋。王质在一边观看，饿时就拾起童子吐下的枣核含在嘴里。一会童子催他回去时，他才记起砍柴的事，举起斧头，则斧柄已经朽烂。他急寻路下山，回到村里一个熟人也没有了，一些老人说，有个老祖宗去山里砍柴，一去不复返，王质方知人间已换了几个朝代，"山中方七日，世上已千年"。唐代刘禹锡诗《酬乐天扬州初逢席上见赠》中"巴山楚水凄凉地，二十三年置身，怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人"，就是用了这个典故。编著者说崐："其实这神奇的故事并非荒诞不经，它足以说明，早在南北朝时期，即一千三百多年前，我们的祖先已经通过与外星人的接触，了解了'相对论'中的原理，并运用文学手段，把时间在特定条件下会变慢的奥秘表达出来，这正是烂柯山故事的弦外之音。"（《世界经典谜案》陈丽军，陈丽华主编，远方出版社一九九八年版59页）

    在这本《世界经典谜案》中，编者接着引述了《拾遗记》中的一个故事："有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名'论波舟'。其国人长十丈，编鸟兽之毛以蔽形。始皇与之语及天地初开之时，了如亲睹。"又说宛渠之民能"日游万里"。他们掌握着高效能源，若用于夜间照明，只需"状如栗"的一粒，便能"辉映一堂"，若丢入小溪，则"沸沫流于数十里"。

    对于这种神话，当然无法把它当作真实故事来解释，但编者却敢于展开想象的翅膀，他们说："这件事倘真有，使人顿生奇想，用外星来客的观点给予解释便顺理成章了。"于是，编著者就得出了秦始皇与外星人有过十分友好的接触的结论。

    当然，古籍中确有许多关于天象和人间的怪事难以解释。如，宋代沈括的《梦溪笔谈》中有这样一段记载：嘉佑中，扬州有一珠甚大，天晦多见。初出于天长县陂泽中，后转入甓社湖，又后乃在新开湖中，凡十余年；居民行人常常见之。予友人书斋在湖上，一夜忽见其珠甚近，初微开其房，光自吻中出，如横一金线，俄顷忽张壳，其大如崐半席，壳中白光如银，珠大如掌，烂然不可正视。十余里间林木背有影，如初日所照，远文但见天赤为野火。倏然远去，其行如飞，浮于波中，杳杳如日。古有晚月之珠，此珠色不类月，荧荧有芒焰，殆类日光。崔伯易尝为《晚珠赋》。伯易，高邮人，盖常见之。近岁不复出，不知所往。攀良镇正当珠往来处，行人至此，往往系船数宵的待观，名其亭为《玩珠》。"（《梦溪笔谈》第 689页，上海古典文学出版社一九五九年版）

    这颗"扬州之珠"确实不同凡响。但是，它究竟是不是UFO呢？首先，我们必须思考一下它的真实性。我们认为，沈括的这篇文章，基本还是真实的。它的真实性，往往不在于他自己是否真的目睹了，而在于当时是否确有这种传闻。至于沈括说自己目睹了，却是真假难辨的，因为，作者为了说明一个事情真实，当他自己认为可靠时，有时也会策略性地说自己当时就在场，不由你不信。其次，那个珠到底是什么？从作者的文字时，我们分明可以看出作者是在介绍一颗硕大无比的珍珠，这段珍珠含在一个半张席子大的蚌壳中。单就这段珍珠而言，虽则大，也不过大为拳头，蚌壳大，也不过大如半张席子。如果我们考虑作者有适度的夸张，那么一个比乒乓球大一点的珍珠和一个一米见方的蚌壳无论如何也不劳人们去将它想象成飞碟呢！至于其光"灿然不可视，十余里间林木皆有影，如初日所照"之类，以及它多年来来往于扬州的几个湖中，奇则奇怪，难道用外星人的UFO就好解释了吗？一些外星人，操纵一个UFO如游艇般在几个湖中游来游去，与人类不即不离，一游就是十余年，也不见它有什么惊人的举动，如今人所说的林木烧焦、劫持人类，使人丧失记忆之类，难道他们这些高度文明的外星生物真是吃饱了撑的？

    国外的宗教经典也被用来证明UFO的存在。有人说，近年来在死海发现的《可兰经》，就提供了"极有价值的资料"。因为它不断地提到战车（上帝的飞碟）、无国的子民（来自另一个星球的人）、轮子（宇宙中继站）、放射浓烟的飞行怪物崐（飞碟）等字眼，而且还记载夏娃看到一列光芒四射的战车（一群飞碟）从天上飞过。

    最具权威的可以证明飞碟的书虽然要数《圣经》。在教徒的眼中，《圣经》的地位无可替代。

    研究《圣经》的人发现，有许多异象，显示飞碟与基督教有密切的关系，而上帝和天使，就成了太空船的指挥官和外星人。

    在《旧约全书》中的《出埃及记》一章中，记载希伯来人在埃及被奴役，所以上帝派一位天使告诉摩西，要他引导以色列人出埃及。在整个过程中："日间耶和华在云柱中领导他们的路，夜间在火柱中照亮他们，使他们日夜都可行走……"这些奇异的云柱和火柱，会是什么呢？是飞碟。

    美国国家宇航局系统分析处前任处长布拉里奇，在研究《圣经》后，写了一本书，认为飞碟是"上帝的太空船"。

    至于上帝，显然就是外星人。还用说吗！

    耶和华其人其事的传说、甚至实物据说都是客观存在的。如有一块据说是耶稣被钉死在十字架后的缠尸布，多少年来一直作为圣物保存着。是公认的一件圣迹。

    这块称为都灵尸布的圣迹长4.36米，宽1.1米，是一块手工亚麻布，上面依稀可以辨出一个六英尺高的裸体男子的淡棕色图像。关于这块圣布的真伪之争持续了崐几个世纪。近年来，一门新的核分析技术──加速器质谱学开始兴起并迅速发展，很快被英国的"都灵裹尸布协会"所注意。经过长达十年的接触和安排，法国里昂大学的教授雅克·埃万经于说服了都灵大主教，同意剪取邮票大小的样品进行分析。测试在美国亚利桑那大学、英国牛津大学和瑞士苏黎世工学院的加速器质谱学实验室同时进行。断代测量表明，这块圣布在公元1200年到1380年之间的可能性为95％，它决不会早于1200年。


    其实，耶稣裹尸布的虚假性，如同耶稣这个人物的虚假性一样，早已为冷静的学者们所公认，问题是：在宗教面前，真理只能以宗教的经典为标准。基督教不会反对UFO研究者这样一个观点：即耶和华是外星人。因为他本来就是上帝。（涂建华：《谁在欺骗全世界》，湖南人民出版社，2000年，第90-95页。原题《曲解古人》。）

附：《都灵裹尸布真假难辨?》 北京科技报 2004年04月29日

　　一个多世纪以来，《圣经》考古就是西方历史学家和考古学家津津乐道的一门学问。在所有针对《圣经》所记载的历史事件进行的考证里，都灵尸衣是人类史上备受科学家关注的谜团。最近，科学家通过利用最新数字成像处理技术对都灵尸衣照片进行分析处理，最终在都灵尸衣背面又得到一张男人脸孔的影像。不过有意思的是，这个发现像以前所有对尸衣的研究结果一样，只不过使都灵尸衣之谜变得更加复杂了。

　　事实上，历史上包括都灵尸衣在内一共有三件细麻布被当做圣物流传。一块是圣·弗罗尼卡的头巾。传说耶稣当年走在赴刑场的路上，一位名叫圣·弗罗尼卡的圣徒把她的头巾递给了耶稣。后来当头巾还给她的时候，上面已经印上了耶稣的面影。

　　还有一块细麻布，上面也同样印有耶稣的影像。但是法国神学家兼历史学家谢瓦利埃对这块麻布的真伪进行考察时，从罗马教皇的档案里发现了一份写于1389年的文件。文件说这块麻布上的影像，其实只是一个画家的作品。这件事传开后，都灵尸衣的真实性便被大打折扣。大家普遍认为尸衣大概也同样出自某个画家的手笔，所以被视为伪造的圣物。第三种猜测是这是一块耶稣裹尸布。对此，历史进行了至少四次鉴定。都灵尸衣的故事到这里本该结束了。可是到了1889年，由于技术的进步，有关都灵尸衣真伪性的争论再次被科学家搬了出来，从而引发了一系列的鉴定实验。

　　当时，研究者对都灵尸衣进行了拍照。医学家对照片底片进行研究之后首先发表了自己的见解。他们发现，底片上的人脸与现代解剖发现非常吻合，即人的左右两边脸颊，存在细微的不对称性。通俗一点说，就是都灵尸衣上所呈现的人脸两边，相貌特征不完全一致。医学家指出，中世纪的画家不可能注意到这个解剖特征。

　　接下来，画家们开始发言了。他们说，如果把人脸视为“正像”，那么它印在麻布上的印痕就是一种“负像”，如同照相底片上的“负像”。在照相机没有产生的年代，画家只有依靠自己的想象，才能画出呈现“负像”效果的作品来。可是，画家们面对模特原型充分施展自己的想象后发现，无论水平多高超的画家，都没办法把一张人脸通过想象转换成底片上的那种负像，然后再把它画下来。

　　医学家和画家的实验只是否认了都灵尸衣由画家伪造的可能，但是围绕尸衣的疑问仍没有得到完全解决。其中，麻布为什么会几乎不加变形地印上尸体的印痕，成为学者新的疑点。巴黎的维格农教授成为第一个以实验方法研究尸衣上尸体印痕的学者。他把一块麻布喷上芦荟汁，然后紧紧包裹到尸体上面，结果发印痕存在严重的变形。

　　在维格农教授之后，意大利法医学家重复了他的实验。这一次，他们首先翻阅了《圣经》，在里面找到这样一段记载：“他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的尸体用细麻布加上香料裹好了。”(《约翰福音》第19章第39-40节)。

　　接着，法医学家严格按照《圣经》上介绍的办法，经过多次实验终于弄明白了：如果想在麻布上印出不变形的尸体印痕，必须先在尸体上撒粉，尸布也要先在香油中浸润。

　　两次鉴定之后，都灵尸衣曾是某具尸体的裹尸布，这一点基本不再有人怀疑。但是，它究竟是不是真的包裹过耶稣的尸体，却仍没有人敢轻易下结论。考古学家反复阅读《圣经》，同时与尸衣印痕加以对比，终于又澄清了以下一些事实。

　　首先，尸衣上的印痕显示，死者脸部有好几处肿块，可能是被打伤的结果。搞清楚这点，再来对照一下《圣经》的记载，其中《马太福音》第26章说：“他们(指押解耶稣赴刑场的罗马士兵)就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，也有用手掌打他的。”从这段文字中我们可以知道，耶稣在被钉上十字架前，曾受过肉体上的折磨，而且许多伤口呈现在脸部。

　　此外，《约翰福音》第19章第34节还说：“……有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。”而都灵尸衣的印痕也显示，尸体临死前，其右侧胸部受过伤。

　　最后，都灵尸衣所包裹的那具尸体，手腕上明显带有被铁钉贯穿的痕迹，这是受害人被钉上十字架的必然结果。

　　所有这些都似乎告诉人们，即使都灵尸衣没有包裹过耶稣，至少它所包裹的那个男子，确实是被钉死在十字架上的。

　　又有科学家对尸衣的制成年代进行了研究。他们发现，编织尸衣所用的麻布，其原材料是亚麻，而且收割时间确实是耶稣生活的年代。这样一来，都灵尸衣与耶稣的关系，仿佛一下子被拉近了。

　　最近一次检查中，项目负责人、意大利帕多瓦大学教授吉约里·凡蒂发现，在都灵尸衣的背面，似乎有一个微弱影像，于是他和助手综合利用多项先进技术，最终在尸衣上发现了一张比以往更为清晰的男子面孔。然后，吉约里·凡蒂把这张影像进行三维立体处理，终于为都灵尸衣的主人画出新的“标准像”来。

　　凡蒂说：“虽然影像非常模糊，但脸部一些特征，比如说鼻子、眼睛、头发和胡须这些地方，已经相当明显。我们发现，这确实是一个遭受过严刑拷打的男子留下的血泪影像。”

　　如果说凡蒂的这个发现还不算新鲜，那么他的另一个发现却可以从另一个角度证明，都灵尸衣确实不是出自画家的伪造。

　　以前，坚持认为尸衣是画家伪造的一些人曾指出：在尸衣正反的两面，都发现过同一张面孔。于是他们断定说：“这是因为画家在尸衣正面作画时，其涂料会透过纤维，渐渐渗透到背面的结果。”但是凡蒂这次研究却发现，尸衣虽然正反两面都有影像印痕，但是印痕非常浅，而且只存在于麻布最外层的纤维上。

　　这就是说，麻布中间的纤维，并没有沾上涂料。如果背面影像来自于正面涂料的渗透，那么麻布中间的纤维怎么会没有涂料残留呢？

　　现在越来越趋同的观点是，耶稣作为真实历史人物的身份，已经基本不再被怀疑。

　　而《圣经》里所讲述的他的大部分遭遇，都可以通过科学手段加以印证。从这个角度讲，都灵尸衣对现代考古学的真正意义，可能仅仅在于，它能够帮助人们更多地了解那个遥远年代里到底发生过什么，到底是怎么发生的。比如说，死刑犯是怎么被钉上十字架处死的？犹太人包裹尸体所使用的医学技术，等等。